學(xué)古漢語(yǔ)為什么要讀文選？你讀什么選集？

學(xué)古漢語(yǔ)的目的是看古書(shū)。文選是古籍的范例，是文字、音韻、詞匯、語(yǔ)法等各種古代漢語(yǔ)知識(shí)的綜合體現(xiàn)。不讀文選就不能掌握知識(shí)，讀古籍的能力也很難提高。

古代白話(huà)是什么？古代白話(huà)是唐宋以后在北方方言基礎(chǔ)上形成的一種書(shū)面語(yǔ)。比如唐代的變文，敦煌通俗文學(xué)作品，宋人劇本，金元戲曲，明清小說(shuō)，都是古代白話(huà)的代表。古代白話(huà)文雖然是白話(huà)，但和我們今天講的白話(huà)文不同，白話(huà)文一般是以口語(yǔ)為基礎(chǔ)，夾雜一些文言成分。由于地區(qū)和當(dāng)代的差異，即使是口語(yǔ)在今天也不容易讀懂。所以我們稱(chēng)之為“古白話(huà)”(學(xué)習(xí)界一般稱(chēng)唐末五代至五四時(shí)期形成的古白話(huà)為現(xiàn)代漢語(yǔ))。古代白話(huà)是從古代漢語(yǔ)繼承下來(lái)的，現(xiàn)代漢語(yǔ)次之，起著承上啟下的作用。不了解古代白話(huà)，不能說(shuō)對(duì)古代漢語(yǔ)有全面的了解。因此，古代漢語(yǔ)的研究也應(yīng)該重視古代白話(huà)的研究。但與文言文相比，古代白話(huà)文更接近現(xiàn)代漢語(yǔ)，難度普遍較低。而且古代白話(huà)的使用一般僅限于唐宋以后的通俗文學(xué)作品，不能作為我們研究古代漢語(yǔ)的重點(diǎn)。前人是如何研究古代漢語(yǔ)的，做出了哪些貢獻(xiàn)？

古漢語(yǔ)從產(chǎn)生就有人研究，但真正開(kāi)始是作為一個(gè)學(xué)習(xí)的問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)文字學(xué)包括文字學(xué)、音韻學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)，統(tǒng)稱(chēng)為“小學(xué)”。但不同時(shí)期，側(cè)重點(diǎn)不同。王力先生認(rèn)為，從漢代到清代，古代漢語(yǔ)的研究大致可以分為三個(gè)階段。漢初至東晉末，是一個(gè)語(yǔ)義研究階段，即強(qiáng)調(diào)考據(jù)學(xué)。因?yàn)闈h代崇尚儒學(xué)，閱讀經(jīng)典，每一個(gè)儒生都要求有閱讀古籍的能力，自然更注重語(yǔ)義研究。代表作有《爾雅》、《方言》、《說(shuō)文解字》、《釋名》。這一時(shí)期，出于讀經(jīng)的需要，出現(xiàn)了許多儒家經(jīng)典大師，其中最著名的是鄭玄。他的《詩(shī)經(jīng)》、李周、李逸、李記筆記對(duì)后世也有很大影響。南北朝至明末，是音韻學(xué)研究階段。南北朝以后，韻律和節(jié)奏的研究成為當(dāng)時(shí)的“熱點(diǎn)”。南朝沈約寫(xiě)《四聲》，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們認(rèn)識(shí)到漢語(yǔ)中有四聲，并將這一認(rèn)識(shí)應(yīng)用到詩(shī)歌節(jié)奏的實(shí)踐中。這期間開(kāi)始出現(xiàn)韻書(shū)。隋代陸法言的《切韻》是現(xiàn)在能見(jiàn)到的最早的韻書(shū)。它在中國(guó)歷史上有著非常重要的地位。按照切韻的語(yǔ)音系統(tǒng)，古音可以上推，現(xiàn)代音可以下測(cè)。自13世紀(jì)以來(lái)，語(yǔ)音研究主要集中在北方方言的語(yǔ)言上。元代周德清所作的《中原音韻》是為創(chuàng)作《北曲》而作，是現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話(huà)的重要?dú)v史文獻(xiàn)。17世紀(jì)至19世紀(jì)(清初至太平天國(guó))，是國(guó)學(xué)全面發(fā)展的階段，也是最成功的階段。清朝統(tǒng)治者嚴(yán)厲克制思想，普通文人被迫離開(kāi)現(xiàn)實(shí)，從事古籍整理考證工作。這一時(shí)期，漢語(yǔ)古音古義研究出現(xiàn)了很多發(fā)明。這一時(shí)期的《說(shuō)文》研究最為繁榮。段、桂馥、王君、朱是最著名的四家《說(shuō)文》。高郵五子王念之、王雖在《說(shuō)文》中不出名，但成就在《說(shuō)文》四篇之上；此時(shí)在古音方面，尤其是古韻研究方面，取得了空，顧武、江永、戴震、段、孔廣森、王念孫、蔣友浩、張、黃侃等都取得了突出的成就。

此外，以研究青銅器銘文、甲骨文為重點(diǎn)的古代文獻(xiàn)學(xué)也開(kāi)始呈現(xiàn)出新的局面。武大、孫兆讓、羅真、王國(guó)維、郭沫若都是研究金文、甲骨的著名學(xué)者。詞典編纂也取得了很大進(jìn)展，如《康熙字典》、《裴文運(yùn)賦》、《同濟(jì)編》等。語(yǔ)法作為漢語(yǔ)言研究中心的一門(mén)新興學(xué)科，此時(shí)也有了開(kāi)創(chuàng)性的發(fā)展。馬建忠的《馬史文通》最早創(chuàng)造了一些語(yǔ)法術(shù)語(yǔ)和區(qū)分詞性，成為漢語(yǔ)語(yǔ)法的奠基人。

縱觀中國(guó)傳統(tǒng)古漢語(yǔ)研究，內(nèi)容相當(dāng)豐富，成果顯著。古人給我們留下了幾百部國(guó)學(xué)專(zhuān)著，積累了很多經(jīng)驗(yàn)，是一筆寶貴的遺產(chǎn)。然而，中國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)研究仍處于初級(jí)階段，缺乏一個(gè)發(fā)達(dá)完整的理論體系。一直以來(lái)，“小學(xué)”都是儒家經(jīng)典的附庸，基本上以儒家經(jīng)典為中心。因此，在研究方法和研究對(duì)象上，普遍存在重過(guò)去輕現(xiàn)在、重方言、輕口語(yǔ)的現(xiàn)象，不可避免地具有很大的局限性。中華人民共和國(guó)成立后，王力先生在大學(xué)語(yǔ)文課程中開(kāi)設(shè)了“古代漢語(yǔ)”課程。此后，全國(guó)各地的大學(xué)紛紛響應(yīng)，成立了全國(guó)性的中國(guó)研究學(xué)會(huì)和專(zhuān)門(mén)的研究機(jī)構(gòu)。在古漢語(yǔ)研究領(lǐng)域，人才輩出，著作無(wú)數(shù)。這些都為我們研究古代漢語(yǔ)提供了良好的條件。對(duì)于普通的實(shí)學(xué)學(xué)者來(lái)說(shuō)，怎樣才能少學(xué)多得？學(xué)古漢語(yǔ)不同于學(xué)外語(yǔ)。古今漢語(yǔ)有很多相似之處，都是有利條件。但是古代漢語(yǔ)(這個(gè)時(shí)候主要指文言文)是一種過(guò)去很難理解的書(shū)面語(yǔ)，不努力是學(xué)不好的。通過(guò)說(shuō)“訣竅”和“捷徑”，總結(jié)好前人的經(jīng)驗(yàn)，少走彎路，充分利用目前的研究成果和有利條件，仍然有可能在短時(shí)間內(nèi)有效掌握古代漢語(yǔ)。

具體來(lái)說(shuō)，要做到感性與理性、模型與規(guī)律相結(jié)合，即閱讀一定數(shù)量的模型文言文，有意識(shí)地掌握最少的常用詞和最基本的文言文法律知識(shí)。如果這幾個(gè)方面結(jié)合起來(lái)，相輔相成，互相配合，就能很快學(xué)會(huì)文言文。20世紀(jì)60年代王力先生主編的《古代漢語(yǔ)》采用的是選文、常用詞、通論的體系，是感性與理性相結(jié)合的體系。實(shí)踐證明，這是一種有效的學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的方法。

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